断疑生信(关于断疑生信的简介)

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冥界的勾魂使（鬼差），他们属于六道中，如同人道中，人有当差的，鬼道中，也有鬼也有当差的。这是由于这些众生虽然堕在鬼道，由于修有福报，这个福报也只有在鬼道中享了。

简单的理解六道中，我们人可以看见的畜生道，畜生道中有当差的，如领头的羊，鸭子，南飞的大雁等，畜生道享福报最明显的是宠物了，如好多的宠物比一般的人生活都要好。这些宠物在前世只修福报，不修智慧，所以堕在畜生道。不光是人生是酬业，六道众生都是来酬业。

在人道中有许多只修智慧而不修福报的，结果有人很聪明，书读得很高，却不富有，甚至很穷，还不如卖茶叶蛋的，就是这个现象。

黑白无常及神鬼多是鬼道的，包括阎王，城皇，土地公等，众生只是因为业力不同而生在不同的道。

进入天道的条件是十善修圆满。看看世界上各大宗教的戒律就知道，他们所修的福报都是天道，一般是在忉利天。诸佛菩萨应化在世间，不定是以什么身分，就像《普门品》里面所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。在天道里，也有诸佛菩萨来教化众生，地狱饿鬼道也如是。地藏王菩萨发愿:我不入地狱，谁入地狱?地狱不空，誓不成佛。

按照佛经理论，仙人圣人都还没有脱离六道轮回。证得斯陀含果的可享天上人间往返七次而不堕三恶道，七次后便得阿罗汉果位。

这些都是佛学知识，知道一些很好啊,断疑生信是人之常情。不过，佛在经上说，在末法时期，众生要想完全理解佛法而达到理一心不乱是非常稀有的,需要上上根性的人,善根极其深厚,还要遇到殊胜的缘，闻到正法才能开悟。只要做到念佛功夫达到事一心不乱，就能带业往生西方极乐世界。这些佛学常识会在很快就会了。而且，像华严经，传到人间只有部分，而到了西方极乐世界，就能听到全经了，还有许许多多，世间没有有经典，包括世间还在研究的科学知识。

佛陀制戒十义——出自那本书

意思就是

人生结束的时候，生前物质世界的东西将不属于你了，只有你在活着的时候的习性，还有你的想法还是有的。

“业”心理学上有个名词叫做“心灵的暗箱”就是说，当你每做一件坏事的时候这个跟心灵对应的暗箱就收集了这些坏的意识，当做好事的时候这个暗箱也收集了好的意识。?

你能够带走的，永远跟着你的，是你造的业。业有善业、有恶业、有净业、有染业，于是我们这才明白了，世间第一等殊胜的好事是“净业”，其次是“善业”，纯净纯善之业，诸佛菩萨在此地显示给我们看，只有这个东西是真的，其他全是假的。?

好事就是好业，恶事就是恶业。也就是这些业注定了你死后是入地狱还是去等等好地方的业因。

扩展资料

万般将不去,唯有业随身出自《龙舒净土文》，一下是全文。

印光法师撰

众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。

尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。

净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超越一代时教所说一切法门。

以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。

然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。

良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。

溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人，无不弘赞。如智者，慈恩，清凉，永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。

由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书，普遍倡导。

言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。

况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生。

且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相，使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。所以观经三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。

是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。

则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

参考资料：

翻阅一下律藏，我们会发现，五部律的每一部律的开头都要开列十义，这十义就是佛陀制戒的十个原则，又叫“结戒十义”。不同部派所结集之律藏及有关戒条会存在一些差异，但总的精神却不外和合僧团、断疑生信、防止讥嫌、弘法利生、令正法久住这样一个根本。关于十义的具体条目，各律在文字上略有出入，现综合如下：

1.摄取于僧——增强僧团的凝聚力和摄受力，以便吸收出家人，壮大僧团。

2.令僧欢喜——令僧团中的每一个成员找到心灵的依处，获得新生，法喜充满。

3.令僧乐住——令僧团清净，大众身心安稳，乐于办道。

4.难调者调——借助团体的监督力量，清除每个人身上不好的习气，让破戒犯规者也能够遵守团体共住规则，从而保持僧团和合，精进修行。

5.惭愧者安——保证那些能自觉遵守规则精进修行的人不受别人的干扰；保证那些犯了错误但有大惭愧心、及时忏悔的人能够重新安心办道。

6.令未信者信——要避免讥嫌疑谤，令那些尚未信佛的人看到僧团的清净祥和、僧人的德风威仪而对佛法产生大信心。

7.令已信者增长——要令那些已经信佛的人信心进一步增长、坚固。

8.断现前有漏——要有利于僧众断除现在烦恼。

9.断未来有漏——要有利于僧众证得无余涅磐，永断烦恼，不再受生死。

10.令正法久住——要利于正法长住世间，不令断绝。

这十条中的前三条“摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐”是对僧团组织建设方面的要求。六七两条“令未信者信、已信者增长”是对僧团社会影响方面的要求。余下四条“难调者调，惭愧者安，断现在有漏，断未来有漏”是对僧人不自扰、不扰人、安心进道等有关修行方面的要求，最后一条“令正法久住”是一个总的原则和目标。

中国佛教的律宗，是源自印度佛教《五部律》的昙无德部《四分律》所建立的。

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