有木有描写古代皇帝结婚的场景 和皇后的！

网上有关“有木有描写古代皇帝结婚的场景 和皇后的！”话题很是火热，小编也是针对有木有描写古代皇帝结婚的场景 和皇后的！寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

《皇帝大婚》：看皇帝结婚能多复杂。

故宫收藏有《载湉大婚典礼全图册》共分为八册，由清代宫廷画家庆宽等人绘制，它以连环画的形式记录了光绪皇帝迎娶皇后的全过程。

这八册画作包括第一册《皇后出宫至邸图》，第二册《纳采礼筵席图》，第三册《大征礼图》，第四册和第五册均为《皇后妆奁图》，第六册《册立奉迎图》，第七册《皇后凤舆入宫图》，第八册《礼节图》。

描绘的场景包括纳采礼、大征礼、册立礼、奉迎礼、合卺礼、庆贺礼和赐宴。《皇帝大婚》画册以《载湉大婚典礼全图册》为线索，配合史料与部分文物，从“婚前准备”“成婚当日”“婚后礼节”三个部分梳理光绪的大婚庆典。

《皇帝大婚》从“纳采礼”讲起，纳采礼即男方请媒人去女方家求婚，女方同意以后男方行纳采礼，即订婚。清朝的“纳采”礼有鲜明的满族文化特征，内务府筹办的的纳采礼礼物中，甲胄、马匹占有重要地位，也反映了清朝是以骑射作为国家的根本。

纳采礼中的多穆壶也很有特点，这种用金、银、珐琅、陶瓷等制作、在清宫中收藏很多的壶，是青海、西藏地区用于盛放奶茶的器具。

之后的“大征礼”中，皇帝派人到女方家中送聘礼，清朝皇帝的“大征礼”以多为实，如顺治帝大婚之时的大征礼物为黄金二百两，白银万辆，金茶筒一具，银茶筒二具，金银盆各一具，缎千疋，布二千疋，马二十匹，鞍辔具，驮甲二十副，常等甲三十副。

另一边，皇后也要送妆奁入宫，皇后妆奁的特点在于皇后的妆奁并不由其娘家备办，而是由朝廷统一筹办。由于皇后的妆奁规模宏大，不仅其娘家不可承受，即使内务府乃至整个紫禁城都难以完成这项任务。

《清同治大婚典礼红档》记载，皇后妆奁分为“内办”与“外办”两种方式。“内办”即由京城的机构筹办，“内办”的物品主要为冠帽鞋袜、 珠宝首饰类，这些物品内务府向有储备。“外办”则需要京城之外的机构承办，主要包括衣物等纺织品和木器、铺垫、门帘帐幔、皮张、钟表等。

这些要交粤海关监督，及江南，苏州、杭州织造等地方承办。

皇帝成婚当日是重头戏。

首先要行“册立奉迎礼”。

册立日天刚亮，銮仪卫陈设法驾卤薄于太和殿外、陈设皇后仪驾于宫阶下及宫门外；

乐部将乐悬于太和殿外；

礼部鸿胪寺官设节案于太和殿内正中南向、设册案于左西向、宝案于右东向、龙亭二座于内阁门外；

内监设丹陛乐于宫门外、节案内于宫内正中（以上均南向），设册宝案于宫门内两旁，东西向，设皇后拜位于香案之南。?

册立礼之后，皇后御吉服，乘坐凤舆出府邸，由大清门过金水桥、午门外，由午门的中门进入宫内，皇后的凤舆由乾清门的中门进入乾清宫，降舆。之后有命妇将皇后引入到洞房，即坤宁宫东暖阁。

坤宁宫之内部，东曰东暖阁，为皇帝皇后大婚之洞房。东暖阁内装备帐幕，陈设皆为喜房之形式。帘帐皆用红缎绣五彩加金之百子图，余则均为皇后之嫁妆箱柜等用品。皇帝大婚，同皇后住此三天，之后皇帝另在东西六宫中择一宫殿给皇后住。在洞房里也有一系列的礼仪，如坐帐礼、合卺礼，要吃合卺宴。

扩展资料：

老太监回忆：皇帝大婚当晚，皇后必须得先吃一样东西。

中国经历了几千年的风吹雨打发展至今，在历史舞台发挥了很重要的作用。而从古至今延续下来的古典理智也随着时代而慢慢改变。从前我们是父系氏族，男人为尊，女人为卑，男人可以拥有三妻四妾，而女人只能独守空房。

尤其是皇宫贵族更是体现得淋漓尽致，皇帝后宫佳丽三千，每个都是世间绝色。而后人为了回顾当时的历史，就会通过拍摄电视剧来给我们展现以前人们生活的景象。

在古代的时候，皇帝都会有定期选修后宫妃嫔的日子。其实皇帝在当时结婚只会结一次，和那一个人举行婚礼，那就是他的正室。除此以外，其他被选上的测试妃嫔都不会再次举行婚礼。这些被皇帝看上的女性，但凡被选中就直接被送入了宫中。

也许这样算起来，古代时候并不是一夫多妻制。每个男人都只有一位正妻，其余的都是妾。皇帝的正妻就是皇后，所以皇帝虽然拥有那么多妃嫔，终归也只是结过一次婚罢了。而且在那个地位分层明显的时代，很多事情并不像电视剧中演的那样。

自古以来人们就非常重视一切盛大的节日宴会。是传统习俗，就连家宴或者是结婚这种重要的日子都要挑一个吉时，这是为了给未来讨个好彩头。

从古代时在结婚方面就流传下来的一些习俗，这些活动无疑就是图个吉利。从古代婚礼来说，结婚时需要经历闹洞房，喝交杯酒这些习俗，还要吃花生和枣子。虽然现在很多人都是崇尚西式婚礼，但是在准备婚礼时也还会沿袭这个风俗。

其实皇帝结婚也有这样的风俗，但是皇帝是一国之君，是不可能经历闹洞房这一环节的。皇帝和皇后的婚礼非常盛大，几乎是举国欢庆。在举行完一切仪式之后，皇帝就会携手皇后一起回皇宫之中，之后就是洞房环节。

据一位太监晚年陈述，皇帝大婚当晚，在洞房之前皇后必须吃一种没有煮熟的饺子，这种饺子叫做子孙饽饽。这也是为了讨一个吉利，在饺子煮到半生半熟的时候，送去给皇后吃，在吃的时候还要问皇后生不生，皇后就会回答生。

在古人看来，这就是意味着皇室儿孙满堂的好彩头。皇帝结婚和皇后一起喝的酒，不叫交杯酒，比民间叫法高级一点合卺（[jǐn]）礼，这意味着以后皇帝和皇后生活幸福美满。

参考资料：

千岛湖介绍的内容是什么？

道理很简单呀，家里有朵白玫瑰，外面有朵红玫瑰，即便是在如此发达的二十一世纪，还是会有很多男人是向往这种两个女人围着转的生活吧。

虽说现在的离婚率居高不下，但是离婚这件事在大多人看来还是自己人生中的一个污点。特别是对于有一定社会地位的人来说，离婚会给他或多或少会带来负面影响。为了保持自己的形象，这些男人宁可在第三者和妻子之间周旋，也要保住那个在外人看来还算是幸福的家庭。

再有，大多出轨的男人心里都明白，自己找第三者只是为了寻求刺激和新鲜，图个年轻貌美，或者满足下自己的征服欲。而能让自己高枕无忧地打拼事业，给你在后面洗脏衣服熨好衬衫，帮你料理好各种家务事，还是要靠自己的结发之妻。所以，他们不敢轻易迈出离婚这一步，害怕因为离婚而付出过大的代价。再有，孩子也是让男人不离婚的原因之一，毕竟这是自己的亲骨肉。

说到底，这种男人的本质是自私自利的，骨子里信奉的还是男人可以三妻四妾这种糟粕思想。对躺在自己枕边多年的妻子来说，你的出轨对她而言肯定是莫大的伤害，你违背的是婚姻的基本原则——忠诚和平等，你也辜负了她对你的信任和关爱。而对于那个第三者而言，你的这种行为同样是称不上真正的爱，你迷恋的只是她的身体罢了。

总之，这样的男人，是不值得托付终身的。

波斯探险是怎样的？

千岛湖在浙江省淳安县境内。1959年，新安江水库建成，巍巍大坝将新安江上游拦截成一个烟波浩渺的巨大的湖泊。连绵的崇山峻岭淹入湖中成为大小岛屿，共1078个，故名“千岛湖”。千岛湖水域面积575平方公里，比杭州西湖大100余倍，蓄水量178亿立方米，相当于3184个西湖。郭沫若诗曰：“西子三千个，群山已失高，峰峦成岛屿，平地卷波涛。”千岛湖融浩荡的江湖气概，幽邃的峡谷风光和丰富的人文古迹于一体，以山清、水秀、洞奇、石怪而著称。放舟湖上，如入琉璃明镜。除了碧水，就是数不清的岛屿。有的像腾舞的青龙，有的似跃然而起的烈马；时而双峰对峙，时而锦屏挡道，船到跟前，峰回路转，蓦然又是一番浩瀚天地。“一镜天开浮碧玉，两峰云净山青莲”，身心如同被摄入了缱绻的梦境。

千岛湖之奇妙，还在于它的大岛里套小岛，大湖中藏小湖。浩渺的湖南被千百座翠屿自然侵害成许多大小不一的湖泊。当地俗语云：“湖中有岛千岛湖，岛在有湖龙川岛。”龙川岛像一张舒张着的荷叶漂浮在浩如烟海的千岛湖上，岛上又有30多个小湖，湖水明净，映着目光，犹如闪烁在荷叶上的水珠一样。

千岛湖中以界首岛最大，面积近2000亩；龙珠岛最小，不足4亩。随着季节的变换，湖水涨落，岛屿也时大时小，一个碧螺小岛，第二天就倏忽不见了踪影；过些日子，小岛又冒出绿尖尖来。扑朔迷离，变幻莫测，使人流连忘返，充分领略到一种湖岛一体的奇趣。

千岛湖由人造，景则天成，它的秀姿丽色日益赢得人们的赞赏。千岛湖是我国国家级风景名胜区，它一头连着杭州，一头连着黄山，是这条“黄金旅游带”上的绿宝石。

千湖岛景观羡山岛以石见长，造型各异的奇石遍布全岛。羡山又被称为“花果山”，岛上栽培有熏衣草、晚香玉、茉莉花、玫瑰、玉兰、桂花、香樟、香根等名贵花木，水果有枇杷、蜜梨、杨梅、桃、杏、柑枝叶、板栗等，四季香气袭人。这里还有许多美妙的传说和历史遗迹。羡山是目前已开发景点中唯一的一个半岛景区。离千岛湖镇九公里。这里的岩溶地貌景观丰富。岛上奇岩突崛，溶洞贯穿，有“龙潭”、“虎穴”等景。有神奇故事港牌坊和左侧这座牛头雕塑，都是上海**制片厂来此拍摄影片《“下次开船”港》时留下的场景。说来也巧，当千岛湖水位达到108米高程时，这座牛头称作“千岛神牛”，并勒石刻留作永久纪念。

蜜山岛蜜山岛面积0.36平方公里，位于千岛湖东南湖区，距千岛湖镇15公里，是浙西黄金旅游线上唯一的一处湖中仙山，善男信女云集，香火旺盛。山巅西侧有蜜山泉，水质甘冽，四季不竭，曾被誉为东南第一泉。悬志记载：“蜜山巅’有蜜水出空罅‘，故名。”相传“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的故事就发生在这岛上。西南山腰有三个和尚坐化坟，原有蜜山庵，已毁，现存”圆寂蜜山堂“遗址。禅寺内有释加牟全身像，以及栩栩如生的十八罗汉、弥勒佛、韦驮等。上山的小道用800级石板铺就，有”彭祖寿高八百“之意，现湖水淹没将半有“蜜山水空石罅中”而得名的蜜山，自古以来就是远近闻名的“浙西名胜之一”，既是文人墨客醉心一游的采风佳境，又是佛信徒神往沓的朝拜圣地。以密山泉泡云雾茶，品茗观景，乐而不知返。

龙羊山龙羊山面积0.2平方公里，因岛上野桂遍地，又称桂花岛。属石灰质岩溶地貌，它在自然演变的过程中，造化成各种奇妙景观。景观很多，有乌龙出水、蟾官仙坞、犀牛啸天、清波映月、通天石门、群羊洞、望湖台、万水千山等天然岩景。全岛犹如一个大盆景，穿行其中，可领略到“人在石缝时，天从洞中出”的妙趣。桂花岛的主景之一，通天石门，沿壁而凿的“通天”二字，系我国著名书法家、美学家黄苗子的手迹。当年他为桂花岛美景所倾，留下了“雨里重阳一振衣，我来不待桂花迟，何当更上蟾宫去，小石疏林总是诗”《重九登桂花山》的佳句。

中心湖区中心湖区被喻为“一城山色半城湖、千岛湖上一明珠”，是游客游览的重点区域。著名景点有”龙山岛（海瑞祠）、三元宰相岛、钱币岛、锁岛，又增了动物群岛屿如孔雀园、驼鸟岛、松鼠岛、猴岛、蛇岛、鹿岛、鸟岛、灵猫岛、貂岛等等，还有以游乐参予为特色的温馨岛，可参加飞艇、跳伞等活动。

蛇岛原名五龙岛、岛上有四个蛇池。蛇池内有水池、喷泉、土丘、灌木丛、洞穴、冬眠室等，放养了十几个品种的二三百条蛇，多数是毒蛇，如蕲蛇、蝮蛇、五步蛇、竹叶青、眼镜蛇等。管理人员用蛙、鼠饲养它们，在实验房中则取蛇毒，剖蛇取胆供制药和进行科学实验。盘缠在草丛和树上的蛇群，有的争食斗殴，有的昂头吐信，使游人惊叹不已。鹿岛原名清心岛，四周碧波拍岸，绿树成荫，来自东北的梅花鹿在此安家落户，岛上建有观鹿长廊、鹿舍、割茸房、凉亭等，游人可用鲜嫩的叶子喂食温顺的鹿群。猴岛原名云蒙列岛，在大小不等的六个岛上放养了200余头猴子，既是科研基地，又是旅游景地。游人登岛以仪器喂猴、逗猴，享受一番难得的猴趣。

龙山岛龙山岛位于千岛湖的中心，面积0.45平方公里，因形似苍龙而得名。岛上林木青翠，四面碧水环抱，锦帆片片，风景秀丽。明嘉靖三十七年至四十年（公元1558-1561年），海瑞任淳安知县。他以“刚锋“自命，为官清正，为百姓办了不少公道事，还掏过两位路经这个小县的大吏作威作福的行径，当地百姓中至今流传着这位”海青天“的故事。淳安原有”海瑞祠“，被淹后已重建于龙山。祠为重檐歇山式结构，正堂里设高大的海瑞坐姿全身塑像，端庄威严，双目炯炯传神。祠内有海瑞遗迹陈列室，回廊中有”去思碑”，海瑞亲笔手书和纪念海瑞的诗碑。山上还有龙山书院和观间洞的遗迹。

鹿岛鹿岛，距县城9公理，海拔112米，占地60亩，山坡平缓，林木葱茏，环境幽雅，很适应梅花鹿的放养和栖息，也适宜游人逗鹿拾趣。梅花鹿是一种性情温驯的动物，也是古往今来倍受推崇的吉祥物。岛上放养着30余头来自东北的梅花鹿。红墙环岛，绿树成荫，游人登岛进门，过凉庭，漫步林中，活泼可爱的鹿会立即前来欢迎。这时，您可买上一束鲜嫩的树叶给鹿喂食，看到那一头头的鹿向您嘴乞食，别有一番温馨、自然的野趣。对于爱好文学艺术者来说，不妨可以去品味一下问鹿亭的楹联和顶棚上诗句的出处和内涵。景点大门的那幅楹联“无限空明湖上月，多般变幻水中山。“是已故著名作家杜宣的遗作；又如北侧鹿园的那幅楹联，则出自唐代诗人张悦的《七律湖山寺》，原诗为”云间东岭千重出，树里南湖一片明。“根据鹿岛周围多山的区地貌和湖泊效应体现的意境，制联进将原句的中“东”改作“峻”，“南”改作“平”，便成了如今的楹联：“云间峻岭千重出，树里联湖一片明”。诸如此类的考究与琢磨，无疑也是一种收获和享受。

猴岛猴岛，原名云蒙列岛，由十余翡翠的大小岛屿组成，距千岛湖镇九公里，海拔141米，面积300亩。1985年中国科学院上海生理研究所和千岛湖林场合作，在风景秀丽的千岛湖云蒙列岛利用水困法，采用天然放养和人工喂养结合的饲养方法，繁殖猴群，并获得成功。该猕猴繁殖基地，1089年被国家科委任定为重大科技成果奖。到目前为止，猴岛已陆续放养了95只广西恒河猴，34只红面短尾猴，还有长尾猴、食蟹猴、熊猴、平顶猴等品种，已繁殖多种类350余只小猴，形成企业不等的六个猴子群体，遍布云蒙列岛大小岛屿。千岛湖猴岛是云蒙列岛猴子王国中的一个主要猴岛，1991年对外开放，主要有短尾猴、恒河猴二大猴群。短尾猴又名红面猴，体型较大，平易近人，内部较少争斗，猴王德高望重，有长者风范，母猴相夫教子，猴群家庭祥和；恒河猴又名广西猴，属比较聪明的猴，其内部有复杂的社会势力与等级地位，倚强欺弱者在盟友帮助下反扑攻斗又为强者，争强打斗，恩恩怨怨，唯看猴王仲裁。

孔雀园孔雀园，座落在千岛湖中心湖区与东南湖区交界处的界牌岛山，距县城千岛湖镇9.5公里，面积825亩，海拔218米。这里林木葱翠空气清新，鸟语花香是孔雀栖息繁衍和游人扶筇探幽的理想之地。1996年5，由淳安县千岛湖林场引进技术和资金筹建。1997年3月，建成并对外开放。园内有绿孔雀、蓝孔雀、白孔雀、花孔雀等四个口种景观和游览项目，就孔雀的品种、数量规模而言，该景点在全国也首屈一指。孔雀，俗称“凤凰”，为鸟中之王，它是一种羽毛华丽的观赏鸟类。古往今来流传着许多孔雀许多脍炙人口的佳话。如汉代乐府长诗中的《孔雀东南飞》，就曾在文学史上产生过深无的影响。孔雀是一咱吉祥鸟，在我国云南边陲，它是傣家人吉祥、宝贵、幸福的象征。从码头沿着小路漫步，第一站是香雏园，里面都是刚孵化出来不久的小孔雀。由于它的繁殖率和成活率都很低，需要特别护理，一般说来，是谢绝参观的，但为能让游人了解孔雀的整个生长规律，而破例接待游客参观的。继续往前，游人可经过“自好池”进入大观园参观。何为自好池“为了免疫，游人入内都要进入鞋底消毒，只要游客经过”自好池“便达到免疫的目的了。”大观园“内入养着400余只各种孔雀。在这里，游客可以尽情地观赏孔雀开屏，孔雀群飞，孔雀觅食的壮观场面，聆听孔雀高傲的叫声，也可以买上一杯孔雀饲料去和成群的孔雀合影留念，当一次”孔雀王子“或”孔雀公主“，享受大自然所赐的”金玉良缘“。最后一站是”衍生轩“这是孔雀的繁殖基地，孔雀喜群体生活。孔雀家庭组合实行”一夫多妻制“，一般一只公孔雀和3-5只母孔雀组成一个“家庭”，在这里繁衍了一代又一代孔雀。

奇石岛奇石岛以奇石文化为基础，采集了自全国各地的景观石、象形石、抽象石、图像石、纹理石、生物石等六大类（从欣赏角度分类），计1000余件，中国“四大名石”之一的灵璧石是这里的主要奇石。岛上建有石艺馆、奇石盘等景观，千姿百态、风情万种，是一种高尚艺术的享受。

鸟岛鸟岛是五龙岛景攻的生态旅游景点，形似小鸟的岛上，饲养着来自世界各地的飞禽、走禽、涉禽、水禽、猛禽等50余种6000余只。整个岛屿沉浸在一片鸟语花香之中。唐代大诗人李白的“人行明镜中，鸟度屏风里”名句在此得到了印证。

岛上辟有百鸟园、珍鸟园、孔雀苑、猛禽园、笼鸟长廊、飞鸽广场和自然鸟群等赏鸟游览区。在小径上行走，你只在手上放些面包虫或鸟饲料，成群的八哥或其他鸟就会飞来啄食，让人领略到一促回归大自然的感觉，乐趣无穷。在鸟岛的百鸟园喂鸟会使您真正享受到回归大自然的乐趣，而人鸟对话则会使您感到人与鸟的朋友亲情，激起人们爱鸟、护鸟的情感。此外，还有人鸟合影、观看竹筏鱼鹰捕鱼表演、群鸽嬉戏等参与性项目在等着你们。离开鸟岛前，与岛道个别，鹩哥、八哥会跟你说：“再见，欢迎再次光临！”石林千岛湖畔有座奇美的石林，方园10平方公里，属迷宫式喀斯特溶岩地貌，由蓝玉坪、玳瑁岭以石狮为胜，西山坪石林旧称白云山，是千岛湖石林主要游览部份。区内群峰壁立，层峦叠嶂，蓝青色的石头平地拔起，如春笋，如树林，如城堡，如屋宇，如村寨，如大海扬波，如狂潮骤起，如群兽奔驰，如蛟龙腾空，如飞鸟展翅，如三军争战，硝烟腾空，人仰马翻，旌旗猎猎……有“华东第一石林”的美誉。是我国四大石林之一（另三大石林为云南路南石，四川兴文石林，福建大湖石林）。千岛湖石林多藤蔓植物，青藤缘石而上，有的穿石而过。这种藤石交缠的景观叫人惊喜不已，好事者将它叫做藤石缘。

千岛湖石林景区，张良洞很具魅力。张良洞是一个不深的洞，与其说是洞，不如说是一道内凹的深坎，横长约五米，深约两米。内有一石桌，名棋盘石，是当年张良隐居此时，与其师黄石公下棋的地方。张良是汉代开国元勋，传说，他曾遇仙人黄石公。黄石公拿出一编《太公兵法》，授予他。黄石公说：“读是则为王者师，后十年兴。十三年，孺子见我，济北谷城山下黄石即我也。”张良将此书温习精熟后去投刘邦，终以此书的智慧帮助刘邦夺取了天下。汉朝建立时，汉高祖刘邦论功行赏，大封功臣。张良没有战功，如何赏？刘邦说：“运筹帷幄中，决胜千里外，子房功也。”于是，封张良为留侯。于是，张良成了历代谋臣的典范，“王者师”的旗帜。刘邦的那句“运筹帷幄中，决胜千里外”也就成了千古名言。令人感到特别有意思的是，黄石公说他本是一块黄石。史载，张良十三年后到谷城寻师，真的发现了一块黄石，感叹不已。他死前，特意嘱与黄石并葬。

千岛湖石林还有一个洞名曰琴音洞。洞门流出流水，呈小瀑布，声音清脆响亮，抑扬顿挫，如琴音悠扬。走进洞内，洞虽不大，但高、有天光射入，甚明亮。洞壁洁白，丰满而又光滑，疑若女性的肌肤。

景区有很多肖形石，极像唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒。其中，比较明显且富有情趣的是：唐僧朝观音、猴王诵经、八戒探路、神龟驮经等。唐僧、观音是相距十数米的两座石峰，从侧面看，是很像唐僧与观音的。早晨与傍晚，浴着霞光，两尊石像熠熠生辉，很是好看。

三座桥两座水上浮桥和一座钢索悬桥是千岛湖中的一大特色。

其中幸运桥全长230米，为国内跨度最大的水上浮桥，堪称中国之最，走过幸运桥定会使你走好运。

鱼乐桥兼桥上观鱼和水上通道两大功能，该桥长120米，中间水池放养着几十种千岛湖的本地鱼，其中观鱼的乐趣自不待言。

悬空的状元桥是一条钢索悬桥，有惊无险，人称“状元桥上走一走，高中状元就是我”。

古希腊神话中爱情故事中的女性形象的特点

当哥萨克人横越西伯利亚，进行快速的攻击时，欧洲一些探险家和商人，也以不屈不挠的精神，打开了位于西南亚，由里海和波斯湾所围绕着的波斯王国，即今日的伊朗的大门。

这是一块由险恶的山岳、陡窄的峡谷、高峻的高原和灼热的沙漠所构成的不毛之地，和西伯利亚相同，波斯也是个杳无人迹的秘境。

1500～1600年间，波斯对欧洲的旅客有着不可抗拒的魅力，因为它正好位于东西两大洋的十字路口。只要一想到将来可能有的贸易盛况，欧洲商人就感到兴奋，再者说这个国家完全是块未知的世界，充满了神秘的诱惑力。

1500年以前，波斯在欧洲人头脑中还只是一片空白。而后几百年间，回教徒独占了东方贸易，又封锁波斯至地中海间的商队路线，不准他国进入。

回教徒把印度和东方的宝石、香料运到地中海市场经由的陆路和海路，都是以波斯为中心点。

波斯本土生产生丝、颜料、葡萄酒、香料，也是细致美丽的图画和绣了玫瑰、郁金香、百合花的绢织品等各种奢侈品的产地。因此，波斯在欧洲人眼里一直是一个神秘的东方黄金屋。

然而由于回教徒的势力，以及对未知事物的恐惧，欧洲人不敢轻易的到东方冒险、旅行。

1500年起，葡萄牙人逐渐打开波斯的门户。葡萄牙人通过新发现的非洲南端海路，进入波斯湾。1515年占领了荷莫兹港做为战略根据地。

对葡萄牙人而言，得到控制波斯湾出入的港口权，就等于打开了财富和香料的宝库，也是踏入东方各国的起点。

葡萄牙人的举动增加了欧洲商人进入波斯的信心和勇气。他们想，既然葡萄牙人可以从南方避过回教徒的攻击，那他们也可以用同样的迂回方式采经北部路线，而且应该有相同的效果才对。

最先效法葡萄牙人的是英国商人。1561年，莫斯科公司的董事认为在俄国的商业基础已相当稳固，于是派了一批人员前往波斯寻找新市场，这批受命前往波斯的先驱就是由安东尼·詹肯生所率领的船队。

1558年，安东尼·詹肯生先沿窝瓦河寻找中国，然后由莫斯科到布拉格。他这次的任务是印证“和俄国盛产亚麻一样，波斯有丰富的生丝”的传言，并且激发波斯人对发展贸易的欲望。

由于俄皇的好意，詹肯生从莫斯科经由陆路到阿斯特拉罕，并乘船到里海南岸。然而船队去阵海上遭到了暴风的袭击，并且触礁，7天后，船长决定不再前进，而转至西岸登陆。詹肯生只好另雇队商经陆路向南前进。

詹肯生首先到达了波斯小国夏马哈的首都西路邦，领主是阿布多拉·卡恩。领主住在华丽的帐幕里，地上铺着金银线绣成的地毯，侍臣围绕在四周，从这儿就可看出东方的富裕。

领主得知詹肯生已经到达本国，便热情地召了他。詹肯生描述领主的模样“身上穿着丝织品做的长袍，上面针织着金丝，还有很多美丽的饰物，戴着金耳环，王冠上镶着两颗美丽的红宝石。”

领主视其为贵宾，招待他住了几星期，每餐都准备堆积如山的好菜，有时菜肴的数目竟达290种之多。领主喜欢喝咖啡，这种饮料在欧洲是价钱昂贵的上等饮料。

詹肯生觉得这种豪华的生活虽然很舒适，但过于奢侈。尤其是后宫那些众多的妃妾，全归阿布多拉·卡恩所有。而这种一夫多妻制对王宫是很危险的，因为，妻妾太多了，造成孩子过多。

詹肯生还洞悉到，由于兄弟姐妹非同母所生，所以彼此之间很难产生感情，有时还容易滋生仇恨和残杀。事实上，这种事情在波斯王宫中是常见的，唯一解决的方法，就是把要继承王位的男孩留在后宫，让他独自学习指挥军队、治理国家的方法。

结束了在夏马哈的访问，詹肯生接着往南方波斯首都贵士文出发。走了480公里才到达目的地。沿途他碰到许多游牧民族，这些民族常年住在山上，并在河谷中移动放牧，他们仅有的财产就是家畜群和破旧的帐篷，和那些生活豪奢的领主比起来，他们真像是两个世界的人。

贵士文的宫殿生活比阿布多拉的更为豪华，波斯国王塔夫马斯布态度并不友善。他起初并不肯接受伊莉莎白女王让詹肯生转交给他的委任书，后来勉强收下却又以疑惑的口气问詹肯生：“你信奉哪一种宗教？”

詹肯生回答：“我是基督教徒。”这个回教的国王马上非常生气的说：

“你居然不信回教，我从来没有和异教徒交往过。”然后命令詹肯生立即离开宫殿，并吩咐大臣把他所走过的地方，用新的沙子盖上。”

虽然传言国王要砍下詹肯生的头，送给土耳其王当礼物，但詹肯生坚决不离开贵士文。是终还是阿布多拉出面和解，才使波斯国王改变主意并应允英国人在本国内进行贸易活动。所以，1562年年底，詹肯生买进了很多绢布、绵织，还有美丽的颜料和贵重的宝石等高级商品，高高兴兴地回莫斯科。

以后20年，莫斯科公司又分别派了使节团六次前往波斯，但没有一个人有比詹肯生更突出的表现，反而有许多人丧生异域。在往波斯的途中，有里海强烈的暴风雨、海盗，还有南方盛行的传染病，这对欧洲旅客是一项艰难的考验。所以，1581年，英国人改由中东开辟了另一条新的路线。

1581年底，英国商人约翰·纽贝利首先横越现在叙利亚的伊拉克沙漠到达幼发拉底河，然后沿河南下至波斯湾，再沿波斯湾的东岸往下走，到达荷莫兹港。他在这个地方住了6个星期，研究当地交易习惯，并到附近旅行，搜集相关资料。然后回到英国提出报告，说明波斯各地的特产以及交易的情形。

可是，由于这支路线必须穿越沙漠，因此后来就没有人愿意再走。波斯再度成为英国人的探险目标，则是1598年后的事。这次组织探险队前往波斯的并不是商人，而是被称为“绅士”的英国贵族，以雪利家族为主，由安东尼爵士和罗勃爵士两兄弟领队，共有28名队员。他们参加此次活动的目的并非贸易探研，而纯粹是追求一种刺激和浪漫。这些英国绅士先抵达巴格达，然后越过札格洛斯山，准备到波斯首都贵士文晋见皇帝。

当他们一行人到达贵士文时，正逢波斯的新统治者阿帕斯一世远征住在北方的好战民族凯旋归来。皇帝举行了盛大而壮观的凯旋典礼，队员约翰·邦威尔曾描述当时的情形：

“凯旋军的前锋有1200多名骑兵，每人手持的枪尖上都悬着人头，那些人头用绳子穿过耳朵挂着。国王手执枪带领着司令官和2万多名部下成半圆形前进，他的个子虽然不高，但是体格健壮，肤色黝黑。”

典礼结束后，雪利兄弟代表探险队拜见了皇帝，并说明自己是英国的骑士，盼望能为皇帝服务，接着又呈上了宝石和酒杯等贡物。皇帝在高兴之余，也回送了他们40匹马，其中2匹马的鞍上镇了很多红宝石、土耳其玉，另外的38匹马也配备有完整的装束。

英国探险队的队员，大部分只停留了几个月就返回欧洲，只有雪利兄弟留下继续其探险。1599年，阿帕斯一世命安东尼·雪利以大使身份到欧洲访问，希望能让波斯与英国结盟以对抗共同敌人土耳其。不幸，这项计划完全失败，安东尼不肯再回返波斯，而留在波斯当人质的弟弟罗勃则处于很不利的地位。他写了封信给安东尼，信上说他自己完全没有一点可能逃出波斯国的希望。然而，实际情形没有想像的这么糟，因为罗勃认识了波斯公主泰丽莎，不久两人结婚，皇帝从此重视罗勃的各项建议，甚至启用他的军事作战计划，重新改编军队，使用欧式的战术，使得士兵的作战能力大为提高。

为了感谢罗勃·雪利的协助，波斯皇帝又派他为大使。1609～1627年间，罗勃夫妻不停地到欧洲各国宫廷访问，并向各国表示希望能建立军事同盟，可惜任务并未完成。于是罗勃回返波斯，继续效忠阿帕斯一世。慢慢地，波斯成为罗勃的第二故乡，更和皇帝结成密友。然而，忠心耿耿的罗勃并没有获得好的下场。

1628年，已经年迈的罗勃雪利被帕斯一世公开逐出境，理由是他已年老力衰，毫无利用价值了。就这样，为波斯王国竭尽忠诚的罗勃·雪利就从此被流放国外。气愤悲伤不已的他，在过度伤心的情况下，不到一个月便去世了。

阿帕斯一世天性残酷，常做出许多令人战栗的行为。他对待罗勃·雪利的态度和他对亲生孩子的残酷比起来还算客气。他看到自己的大儿子很受民众爱戴，便心生嫉恨，下令将其杀死，并取回其首级以为证据。他的第二个儿子病死，而第三、第四个儿子后来也都不幸因为触怒了父亲全被处死。

虽然阿帕斯是个很残忍的父亲，但却是极为精明而又肯求进步的君主，只要是利于政治的事，他毫不马虎。当了皇帝后，他马上进行架桥、修路等工程，借以开拓连结偏僻孤立的地区，其中最出名的就是波斯北部的“石头地毯”道路。

然而，阿帕斯一世留给子孙后代的产业，却只有伊斯法罕城。此城位于波斯少有的河流畔，位在王国的中心，公元1760年，成为波斯的首都。此城完全按照皇帝命令的形式重新改建，成为东方最美的都市之一。波斯人以他们的新都为荣，并自诩“伊斯法罕占了全世界的一半”。

伊斯法罕城正中央有美丽的林荫大道，道旁不仅有茂盛的绿树，还有很多小花园。喷泉在阳光中喷出晶莹清凉的泉水。另外，城内还有由波斯人开设的数百个摊位，这些摊位出售有香料、印度钻和阿拉伯制细密精巧的金属加工品，另外，也有波斯原产的各种上品，充满了浓厚的异国情调。卖花和水果的摊位，使中央广场看起来像座花园，四周的空气中弥漫着桃、杏、抽子、玫瑰、紫丁香、风信子和茉莉的芬芳香味。

在中央广场“莎尔美”旁边，有两幢巍峨壮丽的建筑物。一幢是伊斯法罕大回教寺院——鲁道夫兹拉寺，巨大的拱形屋顶，由蓝、绿石头铺设而成，墙上嵌有一点一点的碎金。正对面的是全部以昂贵的大理石为材料建成的威严的皇宫，墙上均以雪白的石膏、象牙和黑檀木装饰，每个房间都挂着奇美的画，地上铺着柔软的波斯地毯，家具全都用金镀过，整幢建筑物在阳光下显得金壁辉煌。

1627年，在波斯旅行的英国青年托玛斯·哈巴特爵士曾慕名前去参观伊斯法罕皇宫，他震惊于那种慑人的美，甚至不知如何来赞美。这位年轻人在5年前曾经把葡萄牙人赶离荷莫兹，而在波斯湾岸建立了英国的据点。所以当托玛斯访问波斯时，是乘船在荷莫兹港北边的阿贝士登陆。托玛斯也是一位“绅士兼冒险家”，他带着美丽的梦想和满腔热忱来到波斯，并特地前往里海，以便有更多机会来观察波斯人的生活方式和风俗习惯。

令托玛斯印象最深刻的是波斯贵族阶级优雅的生活内容和有礼的态度。这些贵族们只生活在他们的天地中，对波斯以外的事一点也不关心。偶尔，他们会和托玛斯聊聊欧洲，但不外乎只想知道欧洲哪国有美女、好酒、骏马和名剑等等。托玛斯认为，他们完全沉溺在波斯美酒和鸦片中，此外，诗歌成了他们最重要的慰藉，他们对诗歌是充满着喜悦的。

但是，并非所有去过波斯旅行的人都像托玛斯一样对它具有好感。1600年中期，法国商人约翰·夏丹，就写下了他对波斯的恶劣印象：“不仅奢侈、放纵、好色，更自以为是的不追求真理，再加上迷醉于文学，使得波斯人堕落。”

另一位英国人约翰·福利耶在1600年中期访问过波斯后，认为彼斯恶劣的气候是产生风湿、麻痹和周期性热病的主要原因，同时认为波斯人居然相信到公共浴室洗澡可以把所犯的罪洗掉的思想，荒诞不经。福利耶对费瑟王“隐藏在洞穴深处像暴君”尤其无法产生好感。其实，费瑟王只是沿袭阿帕斯一世后代每个皇帝的习性，一点也没有进取心。他在后宫以欺负妃妾为乐，把看不顺眼的人捉来，挖出眼珠，是极暴虐无道的一位皇帝。尽管波斯王荒*残酷，但在1600年访问波斯的欧洲人，多半对这个国家保存有如玫瑰色般柔和的印象。

17世纪末期，有很多国家的商人定居波斯，有些人以波斯为中心，定期的往印度旅行，他们对波斯人的生活习惯有深刻的印象，并异口同声的称赞波斯，认为此国是东方最优秀而文明开发最早的国家。

欧洲人对波斯的兴趣在1600年末开始减弱，葡萄牙人在东方的势力快速萎缩，而英国、法国和荷兰商人则逐渐把注意力转移到印度和远东地区。

1700年初，波斯国内不断有动乱发生，外国人想进入波斯是件不可能的事，欧洲人也不再关心波斯。1722年，东方的阿富汗族突然侵入波斯，那特尔王经14年的坚决抵抗，才赶走了阿富汗人，结束了这场动乱。接着国内又发生叛变，叛徒卡加尔族想推翻那特尔王，而引来一场激战。

莫斯科公司选择此非常时期，派了一位英国商人约那斯·汉威前往波斯，希望他能重新打开通往波斯的旧北方路线。不幸，汉威途中遭遇强盗劫掠，身上财物全被洗劫一空，后来又被卡加尔族俘虏，关在后宫，度过了一段痛苦而绝望的可怕时期。虽然后来获释，安返英国，但他为此也付出了不小的代价。

1700年末期，波斯的和平显然无望，卡加尔族杀死了那特尔皇帝，建立了新的统治权。此时，一度极为繁忙的波斯绢布贸易已难以恢复旧观，那些寻找东方香料和财宝的欧洲商人，也不再寄望于波斯。

曾努力开拓往波斯路线的英国商人，这时也已不再关心波斯，只有在1800年的武力外交，才拉回了英国人对“东方门户”的注意。

古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解。它所塑造的女性形象，大多生活在男性霸权的压制之下，背负着“男性文明”的枷锁，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色并履行着男性赋予的“神圣”使命。她们的苦难命运体现了女性由“女神”至“女人”再至“女奴”的衍变历程，勾画出倒“金字塔”式的女性地位坠落轨迹，反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像。

1．母权制的失落

女性是一个神秘莫测的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征；又是诱惑、罪恶、堕落的代名词。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。

她曾经屹立在高高的山顶上，戴着质朴的王冠，却不幸跌落到深深的山谷下，庄严的发髻散乱，明媚的双眼迷茫，高贵的头颅上压着男性的权杖。

她曾经是人类的母亲，她编织过人的花环，而一度她却不能迈进人的殿堂，在凄清的冷宫中，她只能和孤月相伴。

她曾经是人类的启明星，她的歌声迎来了人类文明的曙光，而人类文明的太阳却把她久久地遗忘。

世界上大多数具有悠久历史的民族，都经历过一种由母权制向父权制转移的两性权力转换过程。“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；……母权制已经让位给父权制。[1]”文学是对人类现实生活的真诚回应，诞生于人类文明早期的古希腊神话就全面真实地回应了这时期古希腊的真实思想。

在古希腊神话中，从乌拉诺斯、克洛诺斯神统到宙斯神统的确立过程，就是古希腊社会由母权制社会向父权制社会过渡的过程。

从婚姻关系来看，乌拉诺斯、克洛诺斯神统是典型的母权制社会。地母该亚既是乌拉诺斯的母亲，又是他的妻子，她在家庭组织中具有绝对的权威。当乌拉诺斯仇恨自己的子女时，该亚就鼓动子女起来反抗父亲。其子克洛诺斯通过与母亲的联盟建立起第二代神统。克洛诺斯取代乌拉诺斯，并不是一般意义上的父子权力传承，而是标志着两性斗争中母权制的彻底胜利。但是，在两性冲突的过程中，作为儿子，他帮助母亲战胜了父亲；但是作为男性，他同时意识到了己的力量和在这场斗争中所起的重要作用。因此，只要作为儿子的男性，意识到父子血缘与母子血缘具有相同的属性时，两性斗争中的母子联盟就随之瓦解了，女性的地位已经岌岌可危。随后私有制的出现更进一步使女性的地位遭受了彻底的颠覆。母子血缘被贬至次要地位，女性从此失去了对自己子女的支配权，母子联盟在两性斗争中随着女性地位的降低也必然遭到了破坏。而古希腊女性不仅在社会地位方面完全失去了统治权，在家庭生活中也得不到应有的权利保障，妻子“被贬低，被奴役，变成丈夫*欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了”。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性具有世界历史意义的失败。”古希腊父权制社会的确立就是这样经过激烈的两性斗争并最终以女性的彻底失败而实现的。

在古希腊神话中，代表着父权制统治秩序的是以宙斯为首的奥林匹斯神统。最高统治者宙斯具有无限的权力，他掌管大地、天空，而且掌握着自然生物及人类的命运。这种神权主宰一切的思想体现了父权制的权力和威严。[2] 命运之手扼住了女神的咽喉。从此，女性失落了自由的伊甸园。

2．“爱情”重压下的女性

古希腊圣哲柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道：

古代有一种阴阳人，体力过人，宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拼命拥抱在一起，渴望重新合为一体。[3]

在古希腊人看来，生命的个体渴望着爱，渴望着契合，这是一种根源于人内心深处的最为强烈也最为原始的冲动。 由此，爱情便伴随着生死角斗拉开序幕。

2．1 宙斯的背叛

有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。

“凤求凰”的爱情故事不断地上演，却不是温情脉脉，男人们爱看霸王硬上弓，他们霸道地迫使危险的**花在他们面前只展现美丽，一如虞美人般温顺地开着，而她们的毒液只能被迫流向同类，或者腐蚀自己。

在那个以刀剑征服世界的时代，男性掌握着一切，包括女人。

宙斯统治下的一夫一妻制是一个美丽的幌子。女人信以为真，男人如鱼得水。宙斯自己就是一个忠实的背叛者。正如马克思所说,“在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”“所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言，男子完全可以任意破坏夫妻忠诚，随意解除婚姻关系。”[4]在这一场较量中，女人总是弱者。

有人说赫拉是妒忌女神，凡是宙斯的女人都难逃赫拉的报复。因为赫拉的妒忌，阿波罗与阿耳忒弥斯之母勒托无处容身，只能在地府下漂泊流浪；因为赫拉的妒忌，赫拉克勒斯的母亲阿尔克墨涅不得不忍痛抛弃了孩子；因为赫拉的妒忌，彼拉斯齐人的公主伊娥被变成小母牛，备受折磨；因为赫拉的妒忌，底比斯公主塞墨勒受诱惑死在了宙斯的雷电之下；因为赫拉的妒忌，埃癸娜的王国遭受了一场可怕的瘟疫；因为害怕赫拉的妒忌，宙斯变成公牛霸占了腓尼基公主欧罗巴后绝尘而去，使哀伤的姑娘陷入绝望。……

众神之母赫拉，妇女的保护神，却因为妒忌，如此亲手戕害了自己的同胞。

赫拉是最高的天堂女神。在女人的世界里，无疑她是至高无上的，她可以用各种手段保护自己；但是，在宙斯面前，她也只是一个卑微的妻子而已，她所受的伤害无人能及，只因为她是天神的妻子，是一个花花公子的囊中之物。

丈夫的不忠带给她极大的伤害，感情上她无法接受却不得不接受，她压抑着极大的愤怒。但她不是一个逆来顺受的女子，基于她身份的高傲也不允许她沉默。但是，在那个男人主宰一切的时代，她对丈夫的报复无从下手，也舍不得下手。所以，对丈夫不忠的反抗便以摧残丈夫染指的女性而表现出来。她们无辜地成了宙斯的玩物后又成了他的替罪羔羊。宙斯的强行霸占，对她们而言本来就是一种身心的残害。但是她们的悲惨遭遇不但不能得到众神之母的体谅和帮助，反而必须承受来自她们庇护神的多一重欺凌。但是，在强大男性文化的统治下，连一个最强大的女人也只能在这种泥淖中越陷越深，那么，那些手无缚鸡之力的弱女子除了听天由命、忍辱负重之外还能怎样呢？最可悲的是，对宙斯而言，她们仅仅是吸引，外表的、情欲的吸引，而不是爱。甚至可以说，宙斯对她们所做的一切，不是恩宠，而是强奸，是男人对女人的施暴，是社会对弱者的奸*，因为，这种行为是被文化中占统治地位的父权制价值支持和强化的。全能之神会保护不了自己所爱的女人吗？那只是个笑话。

2．2 美狄亚的仇恨

上梁不正下梁歪。宙斯之下，无论是天神，还是英雄，抑或是最平凡的百姓，只要是男人，就有了这种一夫多妻的“权利”。否则，何来美狄亚的怨毒？何来普洛克涅的刚烈？何来雷姆诺斯岛的女儿国？……

其实，在古希腊，丈夫抛弃妻子是很普通的，如歌队所言：“即使你丈夫爱上一个新人——这不过是一种很平常的事[5]”。难怪美狄亚有这样的感叹：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金来购买一个丈夫，他反而变成你的主人。[6]”

美狄亚是地狱女神的祭师，是古希腊神话中著名的巫师，拥有比伊亚宋高超得多的本事和智慧。然而，作为一个女人——即使是智慧超群的女人，她能做的，也只是利用自己的法力，去寻找理想中的婚姻罢了。为了这个梦想中的幸福，她付出了太多，因此，内心充满了不安——“倘若你离开我，……，我的复仇的灵魂将要搅得你心神不定地离开祖国，就像我离开自己的祖国一样！[7]”当丈夫毫不意外地亵渎爱情，刚烈一如美狄亚和普洛克涅，她们手刃亲子惩罚丈夫的反叛惊心动魄。但是没有家庭或丈夫的庇护，女子便没有生存之地，是残忍的社会促成了她们那迫于生死的对践踏女性的社会的反抗。

可悲的是，在男性的话语中，我们能看到的仅是她们泯灭的人性，狠毒的手段，扭曲的心理。男性社会定义了理想爱情和理想女性的标准，如果这个标准和个人产生了冲突，文化要牺牲的是个人，以维护权威和统治权[8]。压迫性的社会制度会打击一切出轨和反叛的行为，因此，只要父权制思想存在，归隐和疯癫的女人就会存在，她们已经被定义为恶毒的女巫了。阿佛洛狄忒让爱情开出了带血的玫瑰花。可是，难道就因为有刺，就必须伤人吗？就算是，为什么受伤的总是女人？也许只是因为，在男性的大厦里，女人寄人篱下。

2．3 殉葬的妻子

爱情的悲剧不断上演。“丈夫”一词，扼住了多少女人的咽喉。

等待丈夫刻宇克斯远航归来的哈尔西翁，在得知丈夫已葬身海底的消息后想跳入海中寻找丈夫的幽魂。被深受感动的众神成全，与重生的丈夫一起成为了一对幸福的海上翠鸟。

年老体衰的弗赖国王阿德墨托斯将近大限，但只要有人愿意代替他进入冥府，他便可以免受地狱之苦，年轻的皇后阿尔刻提斯就以自己的生命赎回了将死的丈夫。

珀利阿斯在伊阿宋寻找金羊毛的时候杀害了他的父亲埃宋。埃宋的妻子不胜悲痛，自尽而死。

赫拉克勒斯的妻子得伊阿尼拉听信谗言无意误杀了丈夫，为了抵偿自己的罪行，绝望地拔刀自尽。

在纪念围困底比斯阵亡英雄的祭祀仪式中，卡帕纽斯的妻子奥宇阿特纳跃身扑入火堆，跟丈夫一起烧成了灰烬。

特洛伊战争中第一位牺牲的英雄是帕洛特西拉俄斯，她的未婚妻拉俄达弥亚恳求诸神让未婚夫转阳相会。愿望实现后，她自刎而死，与未婚夫生死相随。

帕里斯为了美女海伦而抛弃了糟糠之妻俄诺涅。俄诺涅却在拒绝救治重伤的前夫后悔恨不已，最终与前夫的遗体一同成为了火焰的祭品。

……

还有太多太多的故事如歌如泣。斐得若曾说：“只有相爱的人们才肯为对方牺牲自己的生命。[9]”爱情，似乎是解释这一切行为的标准答案。我们并不否认故事中的妻子与丈夫深深相爱。但倘若先逝的是妻子，不知这一出出生死相随的戏码会否南辕北辙？

且听听黑格尔的箴言：“爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才能找到生命的支持力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就像一道火焰被一阵风熄掉。[10]”连大哲学家深邃的思考都得出如此结论，那么，失却了爱情的女人，失去了丈夫的妻子，她的生命之火还有继续燃烧的道理吗？

爱情是生命的全部——其实，这是男性赋予女性除了生育以外唯一的权利和“神圣”使命，是男性独占女性生命全部的美丽谎言。

《圣经》“创世纪”中曾转述上帝为惩治夏娃而说给全部女人听的话：“你应当爱慕你的丈夫，他将统治你。”如此明确的表述，女人失去了婚姻中的平等地位，成为了丈夫的女奴。而古希腊神话在构筑婚姻生活时也始终贯穿着这种“妻为夫奴”的思想。这不仅表现在日常相处的夫妻关系中，妻子必须唯夫是从，惨烈的是，太多的女人更是愿意为了丈夫而殉葬。女人，无论生抑或死，都不能为自己而活。

在男性主宰的世界里，女人生来就不属于自己。出嫁前，她们是父亲的所有物；嫁为人妇后，她们便成了丈夫的财产。即使到了如今，无论是东方抑或是西方，这种不平等都依然体现在最日常的称谓中：未婚的女性被叫做“**”，称呼的是父姓；而已婚的女性则被称为“夫人”，冠着丈夫的姓氏。无论何时，女人总是只能属于男人。她们被困在一个极其狭小的生存空间里。作为男人的妻子，她的生命范围除了以丈夫为中心的家庭以外未曾被允许越雷池半步。丈夫掌握着她目之所及的一切，给予她的想象素材只有对丈夫的爱情和家庭责任，那么，即使她再有智慧，她又能抓住些别的什么呢？丈夫控制着妻子的思想轴心，使妻子只能围绕着丈夫旋转，而她生命的意义也就仅止于此而已。一旦丈夫死去，妻子生存的意义也就只能到此为止了。生死相随，这是男人专门为女人设定爱情模式；为夫殉葬，是男人旨在独占女人的最为他们喜闻乐见的大团圆结局。但对女人而言，却是个悲剧。

女人可以为了男人而死，是因为那个男人是她生命的全部。但，这并不是女人自己的选择。

在那样的时代里，女人当真难以逃脱男人的统治，无论是肉体，还是精神。

“女色祸水”论

红颜祸水

人生是艰难的，生活中有说不尽的灾难与罪恶。想知道人间的祸害从何而来吗？那么，你可以到古希腊美妙的神话里去寻找一个美丽的少女，她的名字叫潘多拉。天神们创造了她，并把她送到人间。她打开了手中那只神秘的盒子，献上了宙斯的礼物，一切罪恶倾巢而出，无忧无虑的人间顿时充满了污秽。

从此，人们便把女人和祸害联系在了一起。请看印度先哲的精彩总结吧：“不名誉的根源是妇女，不和的根源是妇女，陋俗所以存在的根源是妇女。[15]”

“女祸论”是一种非常奇特的理论，它不系统，但却非常丰富；它不科学，但却是人们解释世间一切罪恶、一切不祥之兆的“百科全书”——不是吗？

正是尤物海伦引起了她两位兄长对阿弗得纳的战争和长达十年之久的特洛伊之战；正是漂亮的底比斯公主安提俄珀引起了其父和丈夫两国间的激烈战斗；正是俄卡利亚公主伊俄勒的年轻美貌使她的祖国陷入了被奴役的悲惨境地；正是忒修斯美丽的妻子希波吕忒引起了亚马孙女子对雅典城的报复；正是庇里托俄斯标致的新娘希波达弥亚引起了拉庇泰人和肯陶洛斯人的纷争；正是可爱的吕耳纳索斯公主勃里撒厄斯使阿喀琉斯和阿伽门农反目成仇；正是拉丁姆公主拉维尼亚的婚姻引起了埃涅阿斯与图尔奴斯的决战。……

“一个漂亮的女子，便是一场战争的缘因，一个漂亮的女子，便是一场明目张胆的盗窃。[16]”——多罗米埃如是说。

“女人身上叫人可怕的东西，就是女人就是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。[17]”——拜伦如是说。

“女色祸水”似乎成了定论，人们总是不约而同地诅咒“女色”，都认为建功立业是男人所为，国破家亡却全因女人。《圣经》“耶稣·西拉”中曾说：“罪恶来自于一个女人，因为她的缘故，我们所有人都必须去死。[18]”其实，“女色祸水”之所以为祸水在于它可以打开男人心中魔鬼的笼子。也就是说，男人本来就恶念缠身。他们既觊觎女人的美貌，又胆怯心慌；把持不住，又要为自己寻找借口；到头来误了事，又没勇气承担责任。于是，女人的美丽便为男人的贪婪、不忠、好色与懦弱承担了所有罪责。

男人们都振振有词，大声宣布女人们是罪魁祸首。他们怎么忘记了，那些“邪恶”的女人不是他们亲手抢来的，便是他们亲口骗来的，可花费了不少心血。

她们被像物品一样争来夺去。从来没有人征询过她们的意愿，她们也从来没有选择的、甚至是说话的权利。男人为了她们大动干戈，是因为她们是自己的财产，自己的玩具，我可以不玩，可以送人，可以交换，也可以丢掉，但别人可不能随便拿。对他们而言，她们更多是属于物的占有，而不是感情的投入。正如波伏娃所说，在父权社会，女人成为男人的所有物。东方和西方的诗人们把妇女的身体比作鲜花、果实和小鸟，实际是把妇女当作如神奇的大自然那样应该被征服和拥有的美景。[19]毕竟，美丽本来就只是具有被观赏的价值而已。

女性“命运”

在希腊神话中，命运是作为神的意志被表现出来的。它被冠以纳美西斯(Nemesis)之名(亦名阿德刺斯戒亚，意即“没人能逃脱她”)[27]，往往以神谕、预言、梦境、异象或自然现象等形式出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。因此，命运不可不说是一种“神意”。

“一则神谕告诉我们，如果想使国家得到解救，必须把我，王后的女儿丢入海中喂鱼。[28]”——于是安德洛墨达被反背着双手，捆绑在大海之中的山岩上。

“神谕明确地告诉我们:‘你们不能宰杀牛犊和公牛，而应该牺牲一位贵族家庭的年轻女子。只有这样，你们，包括这座城市才能指望取得胜利或者获得拯救。’[29]”——于是玛卡里献出了年轻的生命。

“逃避丈夫吧，阿塔兰忒，可是你却逃脱不了丈夫！[30]”——从前的一则预言兑现了，仇恨男人的阿塔兰忒最终成为了希波墨涅斯的妻子。

“朱庇特（宙斯）希望图尔努斯的妹妹离开战场。他派命运三女神中的一个从太空来到下界。女神迅速变作一只小枭鸟，那是一种不祥之鸟。……朱图尔那更是揪扯着头发，捶打着胸脯，因为她已经感到了朱庇特的巨大神威。她绝望地纵身投进身旁地台伯河急流。[31]”

梦境中，“陌生女人却象抢劫一样强行抓住欧罗巴的胳膊，拉着她往前，不容欧罗巴作丝毫的抵抗。‘跟我走吧，亲爱的，’陌生女人对她说，‘我背你去见宙斯！这是你命中注定的大事！’[32]”——于是欧罗巴公主便不可抗拒地成为了宙斯的女人。

“因为一则神谕曾经对父亲指明，他在女儿找到丈夫的时候便会死去。[33]”——于是俄诺玛诺斯的女儿希波达弥亚在得到了丈夫的同时失去了父亲。

“‘你将会，’神谕中说到，‘杀害生父，娶生母为妻，给人们留下可鄙的后代。’‘这是克洛诺斯族人宙斯的命令。’[34]”——尽管万般逃避，俄狄甫斯的母亲伊俄卡斯特还是难逃命运的捉弄，悬梁自尽。

这一切的“命中注定”，带给了女人什么？普罗米修斯曾经说过这样一句话：“无论谁，只要他学会定数是不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。[35]”是的，只有痛苦。

这看似一切都是命运女神的主意，她们似乎控制着所有人的祸福，掌握着所有生灵的命运。但事实上，她们也只是向人们昭示“神”的意志的执行者罢了。奥林匹斯诸神中，摩伊拉掌管人的命运，她是宙斯的女儿；宙斯的另外三个女儿帕尔卡，也执掌人类命运和生死，被称为命运三女神；而太阳神阿波罗是照亮世界的光明之神，他那神奇的光线能照到任何地方，有时还会照亮人们的智慧，使一切事物变成可见的和现实的东西，包括未成事实的命运，而他是宙斯的儿子。在这种父权制的控制之下，儿女的话语权是属于父亲的，因此真正主宰生死祸福的是“神”——众神之父宙斯以及他所代表的男性意志。——“宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子，天平的倒向决定着人的生死，那些只从灾祸坛里分得一点的人‘任凭他走遍大地，到处都是忧愁攻心。’[36]”

“神”实乃“天上全能的父权制”，实乃出自于男性之杜撰，其旨趣是为“男性占统治地位的社会效力”，以使“压迫女性的机制显得合情合理”。一句话，在神是男性的地方，男性也就是神。神的父亲形象只适用于父权制社会中的人格形成，它形象性地“表现了男性权力和女性恭顺的模式”[37]。

当女性遭遇“命运”，她便遭遇了男性话语中最荒谬的谎言和最明目张胆讹诈。

结 语

西蒙娜在《第二性》的第五章《早期农耕时代的女人》中提到，“女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话。说女人是他的，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神——在男人心目中，她根本不是他的同类。她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外。社会始终是男性的，政权始终掌握在男人的手中。列维·斯特劳斯在研究原始社会结束时宣称：‘公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。’[38]”

而生活在男性权力夹缝中的女人，无论是扮演着妻子、母亲、勇士的角色，抑或是沦为玩物、祭品、妖魔，都只能忍辱负重地生存着，被压制着，并承担起她们的主宰者——男性给她们带来的一切罪名和痛苦。

女性面临的困境正像克里斯蒂娃所说，“我们无法在男权文化的苍穹下创造出另一种语言系统来。[39]”

关于“有木有描写古代皇帝结婚的场景 和皇后的！”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！