《易经的智慧》13蒙以养正全文

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原文 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。译文《彖辞》说：高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

子曰：不愤不启，不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求，尽管做到我求童蒙，也是无济于事。蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性。我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣，培养孩子的学习能力，挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时处于主动学习中，做到童蒙求我，这比什么都重要。

狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动，多一点从容，多一点自在，在这个多变的时代里，拥有真实的生命，自由的心灵，丰富的情感。

把简单的问题说复杂，需要知识；把复杂的问题说简单需要水平。

柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时，护士、母亲、看顾的奴仆，以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错，美与丑，敬与不敬，该做的与不许做的。有的时候，他会乐意听从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。

原文 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译文 《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。

下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，源泉混混，以其有本，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙成长之意。君子者观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，悟知行事当刚毅果决，百折不回，并进而育德不懈，以养正致圣。以上的比喻隐含了另一层意思：人的成长必须“养正”，这是前提条件；因而要求人们以果敢的行动，从小培养优良品德，保证人的成长不走弯路。蒙卦 的互卦是地雷复卦 ，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思恰是果行育德。

《易经》以泉水喻人，后代的学者、诗人纷纷引用发挥。杜甫诗：“在山泉水清，出山泉水浊。”林洪诗：“一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。”这些都是《易经》原意的升华与发挥，也是当时社会现实的真实写照。要避免“出山泉水浊”的结局，贵在教育，最要紧的是从蒙童开始进行“修身”、“养正”训练。而“童蒙之吉，顺以巽也”，强调诚信在启蒙中的重要作用，启蒙教育是由平常点滴积累开始的，来不得半点虚假。

越王勾践忍辱负重在吴国卧薪尝胆，终于得以重新回国，建立大业。他在吴国时，学什么？学夫差的*乱无度，残忍暴虐？还是冷眼视之，在心里思量：这样的行为会导致什么样的后果？我必定要以此为鉴，绝不能如此人，有一天使国家履灭。而吴王夫差呢？就是一满眼狂妄之人，自以为自国强大，自已更是“贤君明主”根本无需无必向别人看齐。如果他只要谦虚那么一点，看到勾践那么能忍的胸怀，学习那么一丁点，历史的篇章或许就会改写了。所以，只要你愿意，人人都是老师，人人又都是学生。

什么是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“养子使作善也”，叫“育”。这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。如果从师德的角度来考察教育，则“上所施，下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则，或者说要有德，即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达，这些看似简单的道理是古人智慧的结晶，我们不敢忘却。

中华民族自古尊师重教，并将这一传统视为社会文明进步之基。教师不仅是授业的经师，更要做传道的人师，其道德操守、行为举止，向来受到严格的约束。“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”（《礼记·学记》）这就是人们通常所说的“师道尊严”。社会重视教育，尊重教师，首先是由于教师德高身正，严于自律，所以教师必须从自身做起，修身养德，致知力行，方能做好教育工作，赢得社会尊重。这个简单的道理，直到今天，仍值得我们作深入的思考。

聪明的老师善教导

培养后来人纯正的品行，即“蒙以养正”，是一项神圣的功业，也是本人事业和抱负得以实现的前提保证。但育人也有一定的方法和技巧，特别是遇到“不听话”的学生，这些技巧就显得更加重要了。

康熙末年、雍正初年，清军中出现一位足智多谋的勇将年羹売。他之所以能成大器，是与他小时候老师的正确教导分不开的。

年羹尧是汉军旗人出身，其父年遐龄在康熙朝曾任尚书。年羹売自小顽皮，生得浓眉大眼，臂力过人，虽然不好读书，但书到面前，一览便知。为教儿子读书，其父曾请过三个老师，有举人进士，也有翰林鼎甲，到得他家，不是被年羹尧骂走，就是被年羹売打跑。

无奈中年遐龄以重金悬榜招聘老师。一天，有一古稀之老者登门应聘。年遐龄怕老者不能胜任，将儿子不肖、目无先生的情况实言相告。老者说：“令郎骄横，逐赶老师，我早有风闻，但我自有办法教好他。”年遐龄见老者十分诚恳，就择定一个吉日，令年羹尧拜师。

礼也行了，师也拜了，但年羹尧依然故我，照样不好好学习，只顾自己玩耍。老师见年羹尧不学，也不搭话，而是关起门来，大门不出，在屋内自拉胡琴，抑扬顿挫地唱将起来，唱得十分动听。年羹尧闻声破门而入，向老师行个礼，说：“请老师教我弹唱！”老师说：“你学这个做什么，还不快出去玩。”年羹尧执意要学，老师就开始教他。

教上没几天，年羹尧失去兴趣，又去自己玩耍，不肯再学下去了。老师这次不仅闭门，连窗户也不打开。年羹尧感到奇怪，偷偷从门缝里观看，见老师正在练习拳脚，东躲西闪，有时似大鹏展翅，有时像鹞子翻身，看得人眼花缭乱。年羹尧高兴极了，用力推门而进，向老师说：“习拳弄棒，我最喜欢。”老师说：“听说你力大无穷，请与众仆一斗，如何？”年羹尧一听有如此好事，忙不迭地答应了。

很快，年羹尧在家中召来16个健壮有力的家仆，对老师说：“请看我的臂力。”一边说，一边把棍横举，让16个仆人持以棍相压。仆人们使尽平生之力，都不能使年羹尧手屈。正当仆人齐声用力呼喊时，只见年羹尧猛跨一步，用力将棍往前一送，16个仆人便仰天倒下。

老师见此，夸奖说：“果然好臂力，不过，你敢和我搏击吗？”年羹尧说-“这有什么不敢的。如果我胜了，可不要说我又赶走一个老师。”老师答道：“这个你就放心吧！”

此番话说罢，两个人就摆开架式，搏击起来。

年羹尧身手敏捷，一拳一脚，迅急向老师踢打过去，老师也不着忙，在拳、腿要到未到之时，一个飞跃，腾身空中，用手将年羹尧的小小发辫提在手中，任凭年羹尧跳上跳下，拳脚齐来，只是踢打不着老师。年羹尧虽有些小小武功，没把常人看在眼中，但自知今曰遇上高手，忙高声喊叫：“好先生，你可饶了学生。”

老师住了手，稳站在他面前。年羹尧赶紧上前说：“请您教我这一招！”老师说：“学此何用，你还是出去玩吧！”年羹尧跪地不起，一再请求。老师见他此时才算开窍，便说道：“快起来吧，我教你！”

两人坐下后，老师从床旁取出一卷兵书，交给年羹尧，说道：“你真的想学，就学这个万人敌。”年羹尧说：“我想搏击，读此书有何用？”老师说：“读了它，就可以万人敌！”年羹尧又道：“你骗人，这一卷书，不用吹灰之力，就可以踢到数丈之外，哪来的万人敌！”老师说：“我说你不能读，还是去玩吧。”年羹尧见老师不高兴，觉得老师说得也有道理，便回答道：“我读此书。

从此，年羹尧任性的脾气开始改变，老师每日严格督学，他说一句，年羹尧便学一句，院内书声琅琅。除兵书外，老师每日还利用剩余时间，教授年羹尧圣贤书和一些武林绝技。年羹尧既有怪脾性，一旦明白，又极有耐性，能刻苦，三年中，几乎脱掉几层皮，终成一员有万夫不挡之勇的骁将。

年羹尧先任川陕总督、抚远大将军，在前往青海讨伐罗卜藏丹津叛乱中，立下赫赫战功，平定了青海，后被加封为一等公，青史留名。

对学生的教育，不能盲目灌输，也不能打击排斥，而应该讲究方法，因材施教，实行启发诱导的方法，提倡学生独立思考，让求学者产生强烈的求知心理，而童蒙一旦自觉，则可塑性很强，可收事半功倍的良好教育效果。

易学教育主要学什么

山水蒙，蒙卦。

蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。

不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙，而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。

小孩的教育与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。

一阴一阳之谓道，从这里要看到另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。

某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教，最后满足自己的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。

初筮告，渎则不告。利贞。

同一个知识点学生第一次问，给他解答，第二次问，给他脸色让他懂得刻苦用功，第三次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…

蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教育，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。

教育就像自然，自然而然、不言而喻、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。

以上。

匪，不是。我求，我要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话的意思是：不是我要求刚萌芽，不明白的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉如何如何！（因为我不能命令任何事物如何如何）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄明白，搞清楚它的来龙去脉，是什么原因导致的，以后会有什么样的变化和发展！从而做好超前准备或因势利导得以逢凶化吉，遇难呈祥！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展成理想的样子，从而后悔莫及！）

蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

“初筮告”之“筮”，占卦算命。

“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧无知的儿童。不是我求蒙昧无知的儿童，而是蒙味无知的儿童求我。“初筮告”，第一次占卦（我）就告诉他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告诉他。

不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。

老师对学生的态度，有如此傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。

《论语.述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如**《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！哈

易经.蒙中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子懂得道理，而是要善于引导他们具有好奇性，然后来向我们求教获取知识。这句话充分揭示出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教育方法。

这句话含义是，不要让孩子被动学习，要让孩子主动求学。

背后的道理是，被动学习由于不是基于兴趣，所以孩子并不会认真思考，也不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能认真思考，才有可能理解消化记忆并融会贯通。

这句话清晰地指出了当下中国教育的弊端。填鸭逼迫式的教育让孩子重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真正理解和运用知识，更不要奢谈创新了。

看着中国教育不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古人的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。

这句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教育的任务，方法及意义。

人是学而知之，这个道理全天下的人都懂。懵懂少年，正是求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年必须要做到的。

自古以来，中国的传统教育都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教育，就是老师的责任。否则就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。

有些人会觉得，这样的为人师表是过于严苛。那是现在的教育思想。古时候奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的！所以才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的说法。

当然，我们中国 历史 上的教育方法，也不是一成不变的。比如孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。

蒙卦里面说的教育方式，是古代的教育主流方式，其积极意义无用质疑。

这两句就是因材施教的意思。

原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

翻译：孩子之所以成长，不是因为他按我的要求办了，而是因为我按他的要求办了。孩子一开始会和你说实话，如果再三询问，孩子就不会说实话了。处理教育过程中遇到的问题，应当始终站在对孩子有利的角度。

不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。

出处：《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。

赏析：

不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有魄力勇气去单独承担责任的人，这样就不应该再告诉他什么了。

蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。

《易经》64卦中的第4卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。

《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）

艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。

原文蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。

译文蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。

原文《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。

译文《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。"初次占筮，(神灵告诉了他)"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他"，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。

原文《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译文《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。

《易经》第四卦，蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙:不懂的人，指学生，徒弟；

亨:懂的人，指老师，师傅。

卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。

这一卦的用意是让学生明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。

利贞

利:有利于；

贞:端正。

其意:学生明白了这个道理有利于端正学习态度。

培养学生的向学之心非常重要，学生有了主动求学的欲望教育的效率才能提高。

易经，是儒家六经之首，是群经之王，是中华文化的起源。

易经，就是六十四卦。八卦的每个卦，都是三个爻划，而六十四卦的每个卦是六个爻划，六十四卦也可以看作是八卦的任意两个卦两两相叠，八八六十四，正好六十四卦。

易经有六十四卦，每个卦有六爻，就总共有三百八十四爻。这就是一本，把社会人事现象分门别类成三百八十四种情况的书。这三百八十四种情况都非常经典非常典型，上面的卦辞爻辞的论断非常智慧，具有博大精深的人生智慧和哲理。

易经是什么书呢？也就是学习易经能学什么呢？也就是教易经可以教些什么呢？

在孔子看来，他认为“洁净精微，易之教也”，心灵纯洁干净，看问题精深微妙，就是易经的教导。唐朝名臣虞世南认为“不学易，不足以为将相”，认为易经是门治国的经天纬地之学。

所以，总结下，易经，能教给我们的，就是一种很纯净的智慧，一种懂人生，会办事，能成功的智慧。

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