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旅游印记:上海广富林(二)

文章是宋末第三十代张继贤在江西贵溪县上清龙湖山石田草堂所作。“薛鑫”是南宋陆九渊在江西贵溪上清镇香山精舍聚会，讲学天山时创立的。根据天山的形状，改名为香山。它的名字叫象山翁和陆象山。“心学”和“心学”的发源地都在今天的贵溪上清镇，相距不过几公里。

在时间上，老师张继死于1128年和1092年，陆九渊死于1192年和1139年。换句话说，不管陆九渊有多有名，已故的张继贤都不可能是陆教出来的。作为晚辈，陆九渊能不能听到并受到前任张继贤学术文章的影响，尚不清楚。因为龙虎山在这一带，清朝的大皇宫在这一带，石天府在这一带，张天师家族在这一带，当然天山的香山神社也在这一带。

这里需要先介绍一下张继贤。张继贤，本名文佳，字健然子。这个怂的9岁男孩继承了石天家族第30代石天的教导。宋徽宗收到了四个进入朝鲜的诏令。他回答并提问。他深受信奉道教的回民爱戴。他被授予许婧称号。后来被封为郑义京，应该是表达对真王的祝福。他还资助江东的曹琛在龙虎山修建上清寺。郑和三年，宋徽宗获准从寺庙升至内廷，称为“上清正一宫”。惠宗尝了尝，问：“秀丹怎么了？”张曰：“此人放荡不羁，不可耽于其师。陛下宁静，与顺同在，足矣。”惠至今痴迷炼丹，信奉道教，热衷炼丹。我给林继先写了一封信。张非但没有无动于衷，反而写了一封信劝他自重，明确说：“浮帽无情，云厚。金门、红雾、天巡；白石清泉是方宝山最好的去处。”有一次，宋徽宗写信给张继先，要他在JD.COM盖一座小房子，并给他一笔钱“拜陶”。张继贤的目的是为了清理空虚，冲淡空虚，巩固他的话作为回报。之后，他在自己的诗《心学》中写道：“北京被囚多年，唯有回谷，方得自由。流水听起来是共同语言，闲云无迹。猿猴根据松树的影子观察到鲁丹、鹤和芦苇进入渔船。你活得这么慢这么恶，红尘何必侮辱你？”这首诗充满了对自由的向往，对官场的欢迎和尊重的厌恶。作为门阀领袖，他主张“法是心，而非心”。他说，“幻觉是多面的，扭曲的。使用数字和法术需要耗费大量的精力。他是《归山》的作者，尤其是《明代破伪赋》。《心学》年共录诗52首。康王二年，宋钦宗紧急命令他入宫，他就去了泗州天庆寺，死了。临死前，他把一把印第安剑赠给了他的叔叔张，并指点了他三十代。36岁时。此时，开封已是一片废墟，惠帝和秦煌皇城正在撤离开封。

江西省金溪县青田人陆九渊说：“贵溪、安仁、金溪是三个相邻的城市，虽然相隔几十年。”人们习惯了交往、结婚、交友、学习。例如，第28代的孙子娶了陆的女儿，生了五个孩子，这些都记录在侯的家谱中。贾和张应该是亲戚。事实上，陆九渊的表妹嫁给了石天的后代万章。83岁去世后，陆九渊亲笔书写《全宋》。文章描述了我表哥的行为，特别解释说“子明来到了他的坟墓”。在下面的房间里，我的堂兄余在那里，明尝了，就去游泳，于是他义不容辞。"

陆九渊在给王干的信中，详细描述了桂溪应天山的美景和香山改名的过程：“彭世昌，本地人，在新都贵溪西边的新德山，离我们陆家还有两间房子。”事实上，陆九渊与张天师家族的交往远比地理上的接近更为密切。例如，张守镇，一个32代的天堂老师，写了正确的话。鲁死时写了《张墓志》一封“与”的信。这封信不长。现转载如下：

赞美多年的温柔贤惠。一岁多了，已经收藏了很多次，已经能够相信所有圣贤的话了。当我听说我已经退居二线很久了，我深深地叹了口气。最近突然听说道士们不屑于从事*荡不正当的活动，为的是引诱小男孩们采取法律行动，诽谤和毁灭他们。我深感委屈。但是，左右逢源，为了实现当初的野心，保持高姿态是合适的。为什么要和这一代人比人气？所谓俗之胜者，不足以胜。所谓对世俗的否定，不足以成为否定。问与朱仙友谊的结果，不要问世俗的结果。他还听说岳吉说德清登基之初就写了辞呈，没有要求人才继承他的事务。盛有句话“毛不可试火”。这可以用庸俗、低俗、猥琐来形容。用这些词来表示损失是不合适的。愿意更深入的思考，回归简单的野心。他会来香山头，一起说主干道。这是真正的天师，不是普通的天师。

信中说：“鲁与张年少时在一起，被‘真’与‘俗’天师所信。

谁在张德清？他是第32代张的次子。由于四教宗大儿子六年出家，儿子青还很小，已经当了11年的老师。陆九渊敢于评判一个“真实的石天”和一个“平凡的石天”，欣然邀请张德清来谈谈香山头的大道。可见他在与张、的交往中，应该对张继贤的道德文章有所了解，否则也不会称之为“大道”。另一方面，鲁与朱的书信往来，则是满篇文字，却没有提到“一般的说话方式”。可以预料，鲁与张将在“大道”上产生共鸣。以上是心学和心学的地理位置和流行程度。

文图/春回大地

走下富林印记的观景台，继续前行，来到陈子龙纪念馆。

说到陈子龙，学过历史的都知道，他是明末清初中国著名的文学家、松江诗派的代表人物，也是忠烈的民族英雄，出生就在广富林。

回顾完历史，推门走进绿树掩映的纪念馆。发现陈子龙纪念馆共由澡雪堂、安雅堂以及室外的临湖环廊、景中广场、景忠坊以及陈子龙生平纪念碑等组成。紧邻的还有陈子龙墓，曾毁于“文革”期间。1987年重建，墓前牌坊“明陈子龙墓”由革命家李一氓题写。墓地为花岗石平台，墓碑为清朝修建之原物，陈子龙画像摹自《云间邦彦图》石刻。

再往前走，就象进了古城堡一样。灰砖青石裸露，在地面草丛中垒成一座座蒙古包似的城堡。原来这是古窖展示馆，也是广富林重要的组成部分。它们分布均匀的静卧于苍松翠柏之中，一面城池还临着湖，城墙壁上架着一架大型木制风车，经过多年的风吹日晒雨淋，斑驳陆离得满眼苍桑。这都不算什么，关键是广富林发掘出海量的古陶，才是充分证明了这里不仅具有先进的烧制陶器和砖瓦技术，而且还拥有优良的土质和水质的重点。

古窑博物馆的设计，采用的是古风遗迹风貌和现代空间构造相结合的方式，让怀旧和时尚得到完美的融合。这里除了陈列展览，还兼具现场制作体验和烧制工艺实验，提供着特殊条件和场地。

有了陶瓷、古窑的静美呈现，肯定也少不了手工木艺精致的配衬。木艺展示馆里兜一圈下来，粗略统计，馆内收藏和陈列着众多精美的徽州古民居工艺木雕和各类中式古典家具约有300多件。其中徽州的建筑木雕，以各种人物故事、吉祥图案等传播儒学，代表了江南明清时期木雕的巅峰水平。另外，据了解木雕已经被国务院批准，列为第二批国家级神物质文化遗产名录。

欣赏完静美，又站在了墨宁国乐展示馆门前。仰望墙壁上的简介，才知道此馆是建在原广富林望族曹家祖“世庆堂”的旧址上的。该馆以中国国乐中的乐鼓为渲染主题，用十八古曲、独有的记谱方式，以及十二古音律等介绍，来展现中国国乐悠久的历史文化传承，和弘扬国乐文化艺术的魅力。

离开展馆，又进书院。抬头瞻望，隽秀的九峰书院四个字，醒目生辉。朵云书院，就建在“九峰书院”的原址上。早期“九峰书院”，为广富林曹琛之子曹泰(曹时和)归隐故里所建。后来改建成朵云书院，从整体上又以现代设计元素平衡老建筑原有的空间厚重感着眼，重新打造出既时尚又富有历史积淀的静雅文化空间，让文友骚客进去后都流连忘返。为进一步改革开放，书院内将定期举办文化活动，一楼为休闲文创区，二楼将设置展览区和活动区。以“此时无声胜有声”，来引导游客在书院里尽情欣赏阅读的同时，还可以抽身去主动参与和积极互动。

旁边的祖帖阁也不落伍。虽是清代三进院落，但融合了北方和江南住宅的优点和特征。阁楼古朴典雅，庭院亭台深深。自宋代以来，松江和广富林藏书风盛，众多文化名人在藏书阁著书立说，吟诗作画，皆在此名声大噪的。

据说2012年，松江被列为中国书法名城后，祖帖阁既是中国书法协会的创作交流基地，也是松江书法协会的交流活动场所，享誉国内外。写到这，如果朋友你是一位文学、书法爱好者，是不是有去广富林一探究竟的想法和冲动呢？

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